Преображенское и окрестности на Генеральном плане реконструкции Москвы 1935 г.

Выход в свет очередного, десятого тома “Памятников архитектуры Москвы”, посвященного Генеральному плану реконструкции столицы 1935 г. и первому периоду его реализации, натолкнул на мысль посмотреть на те перемены, которые должны были бы произойти в Преображенском и его окрестностях.

Полному воплощению плана помешала, в первую очередь, война, но в равной степени и сама его масштабность, желание не просто модернизировать Москву, а превзойти все города мира — только это было бы достойно столицы первого социалистического государства. В этом контексте становится понятен неожиданный для далекого от большой воды города лозунг “Москва – порт пяти морей”. Наиболее цельно идеи Генплана отразились в застройке радиусов ул. Горького (Тверская) – Ленинградский пр. и Б. Якиманка – Ленинский пр. При этом отдельные планировочные решения перешли в последующие планы развития Москвы, и их реализация продолжалась вплоть до нашего времени.

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Комментарии (4)

Введенская поповская община на Генеральной улице: два дополнения

Два замечания к недавно опубликованному очерку о Введенской церкви старообрядцев-поповцев.

Во-первых, чтобы завершить “краеведческую” часть исследования, укажу точное месторасположение церкви. Его легко восстановить по плану Москвы 1952 г. — бесценному для всех интересующихся историей Москвы документу с детальной топографической съемкой города. В частности, на плане деревянные и каменные строения выделены разными цветами – желтым и красным соответственно. Через дорогу от завода слева от 1-го Электрозаводского переулка показано только одно каменное здание чуть в глубине квартала, очевидно, это и есть Введенская церковь. Выстроенное на ее месте в 1970-х гг. здание техникума имеет современный адрес д. 14 с.1 по Электрозаводской улице. Вот этот фрагмент на плане 1952 г. и современной карте, нужные нам строения в самом центре изображения


Посмотреть всю карту на сайте retromap.ru

Второе добавление историческое, и я вновь обязан им автору того ЖЖ, из которого впервые почерпнул информацию о Введенской общине. Недавно им перепечатана опубликованая в 1899 г. работа В.Г. Сенатова “Старообрядчество в Преображенском в Москве“. Изданный в 1990-е “Опыт энциклопедического словаря” по старообрядчеству сообщает, что Василий Гаврилович Сенатов был наставником федосеевского согласия (“Словарь” ошибочно(?) именует его Гавриилом Васильевичем). По всей видимости, он стоял на стороне поморцев в вопросе о браке, т.к.  16 августа 1883 г. Преображенская община отрешила его от должности духовного отца “за упорство в защите бессвященнословных браков”. Вскоре Сенатов присоединился к патриаршей церкви, в 1889 году поступил в Московскую духовную академию. В течение 20 лет Василий Гаврилович вел мессионерскую деятельность против раскола, опубликовав немало полемических  работ. Однако между 1905 и 1910 г. судьба В.Г. Сенатова вновь совершает поворот  — он покидает и господствующую церковь, присоединившись теперь уже к поповцам белокриницкой иерархии. В 1912 г. он издает свой главный труд — “Философию истории старообрядчества” в двух частях.

Статья о раскольниках в Преображенском написана в тот период, когда автор принадлежал к официальной церкви, отсюда и соответствующий обличительный пафос. Однако снабженный большим количеством фактического материала его очерк будет интересен всем исследователям истории старообрядчества.

В разделе о Введенской общине В.Г. Сенатов сначала излагает уже известную нам в общих чертах историю возникновения прихода и строительства церкви на Генеральной улице, дополняя ее характерными комментариями о личности служивших там попов Ивана и Исака. Автор заключает свой рассказ любопытным соображением о причинах появления и расширения поповской общины в самом сердце федосеевской “вотчины”:

Замечательно, что этот приход увеличился в недавнее время, именно с перенесением молельни из Семеновского на Генеральную улицу, в новое и хорошо устроенное помещение. Еще в семидесятых годах [XIX века] поповцы в Преображенском не имели никакого значения ни по количеству прихожан, ни по их состоянию; они тогда подавлялись федосеевцами. Происходившие среди федосеевцев жестокие споры о браке (с 1881 г. по 1886 г.) ослабили федосеевскую секту в самом Преображенском, они расшатали секту федосеевцев, многим из них показали лживость учения о безбрачии и беспоповстве. На происходящий внутри федосеевства, в самом центре его, междоусобный раздор поповцы-окружники и духовный совет обратили строгое внимание и взялись умело за миссионерство. Понимая внутреннее положение федосеевства, поповцы с миссионерской целью перенесли молельню ближе к Преображанскому кладбищу, стараясь церковный быт свой обставить как можно благолепнее, почему и пытались воздвигнуть не молельню только, но и церковь.

Таким способом австрийские окружники вдвинулись клином в метрополию федосеевства, явились к смущенным федосеевцам и с браком, и со священством, и с таинствами, — т.е. с полной, по-видимому, и законной церковью. Миссионерские планы поповцев оправдались: многие федосеевцы от вопроса о браке перешли к вопросу о священстве. Так что в сущности приход Лебедевской молельни создался благодаря внутренним федосеевским спорам и благодаря хитрому, ловкому и своевременному вмешательству в эти споры поповцев.

В этом отношении православная миссия, должно сознаться, отстала в своем успехе от окружников-поповцев, которые теперь не только прочно укрепились в Преображенском, но и увеличиваются здесь за счет федосеевцев и подавляют их. О превосходстве в Преображенском поповцев над беспоповцами можно судить и потому, что в настоящее время поповцы имеют здесь более, чем беспоповцы, торговых и промышленных заведений. Фабриканты, торговцы-федосеевцы исчезают из Преображенского и на их место являются поповцы.

Последний абзац открывает целое направление для научного исследования. Появление поповцев на месте федосеевцев (или массовый переход последних в поповство), если оно действительно имело место, должно составить важную главу в истории Преображенского, когда оная будет написана…

 

 

Рубрика: Без рубрики | Оставить комментарий

Введенская старообрядческая церковь на Генеральной улице

Бывают странные сближения: одной из последних в советской истории Москвы снесена церковь именно в Преображенском — одноименный храм был взорван в 1964 г. под предлогом строительства станции метро. Последний снесенный богоборческой властью старообрядческий храм – тоже здесь, в Преображенском: Введенская церковь на Генеральной (ныне Электрозаводской) улице разобрана в 1978 г.

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Комментарии (3)

О каменной застройке Москвы (старовероведение в цифрах)

П.В. Сытин в своем фундаментальном труде “История планировки и застройки Москвы. Материалы и исследования” подробно анализирует уникальный источник конца XVIII в. — “Историческое и топографическое описание первопрестольного града Москвы с приобщением генерального и частных ее планов”. В частности, им взяты оттуда интереснейшие данные по числу каменных и деревянных строений в каждом районе города. Нам сейчас интересна внешняя, окраинная территория между Земляным городом (совр. Садовым кольцом) и тогдашней границей Москвы, проходившей по Камер-Коллежскому валу. Согласно “Описанию…” доля каменной застройки составляла здесь 12% от общего числа дворов (внутри Земляного города — 31%). При этом в четырех из 10 полицейских частей этот показатель заметно выше: 24% для Басманной части и приблизительно по 19% в Лефортовской, Таганской и Рогожской.

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Оставить комментарий

Недавняя история

События последних десяти лет еще не стали для нас историей, но любопытно иногда пролистать старые газеты, посмотреть на тогдашние новости и планы с колокольни сегодняшнего дня. С появлением цифровых архивов (очень хороший архив периодики, например, в любимой Историчке) это стало совсем просто. Быстрый поиск по топонимам, связанным с Преображенкой, вернул мне несколько публикаций из “Московской правды”. В основном это довольно подобострастный пересказ сообщений префектуры ВАО и управы района, причем в 3 из 5 публикаций заголовки построены по формуле незамысловатого каламбура “Преображение Преображенского”.

Так, в 2003 году большой материал был посвящен обсуждению подготовленного тогда проекта Генплана развития Москвы до 2020 г., точнее, тех изменений Преображенского района, которые были в нем обещаны. Сначала констатируются две большие проблемы: “количество машин постоянно увеличивается, и основная районная магистраль – Большая Черкизовская улица – уже задыхается в пробках в часы пик. … Отдельная головная боль, конечно, внутриквартальные стоянки. Уже сейчас дворы по вечерам превращаются в одно большое автомобильное “стадо”. Непозволительная роскошь – сохранять бесчисленные ракушки. Надо строить многоуровневые гаражи, осваивать подземное пространство.”

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | 1 комментарий

Еще о “Боярыне Морозовой”

Публикуя в июле заметку об известной картине Василия Сурикова, я намеренно выпустил из нее небольшой сюжет, в надежде вернутся к нему через короткое время. Пауза затянулась на 3.5 месяца, возвращаюсь к этой теме сегодня.

В прошлый раз речь шла о прототипах образа боярыни Морозовой и других героев знаменитой картины. Между тем, в литературе есть спор и о прототипах еще одного “персонажа” – церкви в глубине живописного полотна. Академик А.М. Панченко соотносил изображенный Суриковым сюжет с эпизодом из Пространной редакции Повести о Боярыне Морозовой: когда сани, везшие закованную в цепи Морозову поравнялись с Чудовым монастырем, она подняла правую руку и, «ясно изобразивши сложение перст (старообрядческое двуперстие. – А.П.), высоце вознося, крестом ся часто ограждше, чепию же такожде часто звяцаше», предполагая, что из своих хором ее может увидеть Алексей Михайлович – “мняше бо святая, яко на переходех царь смотряет”. Из записей Волошина мы узнаем, однако, что сам художник связывал образ церкви не с кремлевским собором, а с храмом Николая Чудотворца на Долгоруковской улице (ныне Новослободской), где он жил во второй половине 1880х годов.

Храм святителя Николая в Новой Слободе. Фото из альбома Н.А. Найденова, 1882 г. Фото с сайта svt-nikolay.cerkov.ru/

Храм святителя Николая в Новой Слободе. Фото из альбома Н.А. Найденова, 1882 г. (svt-nikolay.cerkov.ru)

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Оставить комментарий

“Черная книга” Преображенского и окрестностей

Накануне митинга Архнадзор опубликовал “Черную книгу” московских утрат последних двух лет. Гусеницы бульдозера прошли и через Преображенку и ее окрестности. Вот некоторые из более чем 60 исторических зданий, которые мы потеряли (причем многие даже имели статус памятника и стояли на охране):

Через неделю 11 сентября Архнадхор проводит митинг против уничтожения культурного наследия в Москве. Акция согласована с властями.

Рубрика: Без рубрики | Оставить комментарий

"Нравилось им, что казак и не курю"

Местная газета “Преображенская площадь” время от времени сообщает что-нибудь из истории нашего района. Недавно промелькнулo такое предложение: “На Преображенском кладбище, где Суриков нашел прототип для своей “Боярыни Морозовой…”. Далее в заметке речь шла уже о другом, поэтому за подробностями пришлось обратиться к Яндексу. Интернет пестрит вариантами: упоминается то Рогожская, то Преображенская старообрядческие общины, а где-то сообщается, что моделью послужила собственная тетка художника (Википедия бездумно воспроизводит в соседних абзацах сразу обе версии). Ссылок на первоисточник обычно не приводится. Между тем, сам Василий Иванович оставил на этот счет подробный рассказ, который известен потомкам в передаче Максимилиана Волошина (историю его книги “Суриков. Материалы для биографии” можно прочитать, например, здесь).

“Боярыню Морозову” я задумал еще раньше “Меншикова” – сейчас после “Стрельцов”. Но потом, чтобы отдохнуть, “Меншикова” начал. <…>

Три года для нее материал собирал. В типе боярыни Морозовой – тут тетка одна моя, Авдотья Васильевна, что была за дядей Степан Феодоровичем, стрельцом-то с черной бородой [имеется в виду персонаж другой картины Сурикова "Утро стрелецкой казни" – А.Е.]. Она к старой вере стала склоняться. Мать моя, помню, все возмущалась: все у нее странники да богомолки. Она мне по типу Настасью Филипповну из Достоевского напоминала. В Третьяковке этот этюд, как я ее написал.

Этот абзац как будто подкрепляет версию о том, что художник нашел центральный образ картины среди своего близкого круга, однако рассказ Сурикова продолжается:

Читать далее

Рубрика: Преображенское | Оставить комментарий

Достоевский и Ковылин, ч. 2

Серьезного исследования вопроса о связях Достоевского со старообрядцами-федосеевцами (см. завязку сюжета здесь) мне предпринять пока не удалось, однако беглое знакомство с научной литературой дало любопытные результаты.

Во-первых, простая сверка дат показывает, что И. Ковылин вряд ли мог действительно приложить руку к получению отцом Достоевского места в Мариинской больнице: Михаил Андреевич Достоевский поступил на вакансию лекаря при отделении приходящих больных женского пола 24 марта 1821 г., т.е. спустя 12 лет (!!) после смерти Ковылина в 1809 г. Отметим, что М.А. Достоевский происходил из семьи священника и первое образование получил в Подольской семинарии. Близкое знакомство между духовным отцом радикальной ветви старообрядчества и сыном священника господствующей церкви, выпускником семинарии (пусть и оставившим эту стезю ради военной медицины), конечно, не может быть исключено, но все же кажется менее вероятным. К слову, мать писателя Мария Федоровна, урожденная Нечаева, была из купеческой семьи, т.е. из той среды, где старообрядчество было очень распространено, но каких-либо упоминаний о связи Нечаевых с раскольниками в кратких энциклопедических статьях нет.

Двор с цветником у Мариинской больницы. Фото 1910 г.

Двор с цветником у Мариинской больницы. Построена в 1803-06 гг. на Божедомке по повелению Марии Федоровны, вдовы Павла I. Наименование “Мариинской” получила после кончины императрицы в 1828 г. Фото 1910 г.

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Оставить комментарий

Деревянный дом на Буженинова будет разобран

Еще не так давно Преображенка была преимущественно деревянной, строительство панельного жилья началось здесь только в 1970-х годах. По воспоминаниям местных жителей, еще в 1980-е сохранялось немало деревянных домов. До наших дней дожили, увы, единицы. Один из последних сохранившихся в районе исторического “Петровского” Преображенского, видимо, доживает последние дни.

Так выглядел дом 30с2 (на доме нет таблички, такой адрес дает Яндекс-карта) до недавнего времени

1-DSC03664

Читать далее

Рубрика: Без рубрики | Комментарии (3)